广州哪里放生鳖最好,广州江边抓鱼现卖成行成市

时间:2024-06-30 10:59       来源: 未知

一、昆明哪里可以放生动物

1、有街坊担心过度捕捞,有负责管理江边的街道工作人员表示存在监管难题

广州哪里放生鳖最好,广州江边抓鱼现卖成行成市

2、20元一只的巴西龟,比一些花鸟市场便宜得多……广州市南方大厦附近的珠江边一带,天气好时,几乎每天都可看到有人用渔网捞鱼现卖。入夏以来更是成行成市,现场叫卖,有街坊表示,珠江边过分捕捞不妥,不过有负责管理江边的街道工作人员表示,这种情况难以制止,存在监管难题。

3、早在三四年前,新快报就报道过珠江边有捞鱼“专业户”存在,不过当年记者走访沿江路一带,发现当时捞鱼的人并不多,只是偶见。不过日前,记者再次走访发现,珠江边捕捞已经是成行成市了。

4、日前,记者在爱群大厦一带走访时看到,几乎每隔数百米,就有拿着纱网捞鱼的人,而不少人收获颇丰,水桶里装满了各式鱼类,而且这些鱼体格颇大。

5、“一天能捞一两百元鱼,但是要看运气。”一名操着外地口音的捞鱼人告诉记者,他也不是天天来,而是天气好时出来碰碰运气,捕捞工具也非常简单,一个小型纱网就够了。“运气好时,一个月大概能捞个一两千元,和打工差不多。”一名来自江西、四五十岁的捕鱼人告诉记者。

6、珠江水域那么宽敞,为什么在珠江边上,仅仅靠简单的捞网就可以捞到这么多鱼呢?有街坊表示,其实捞的鱼主要是别人放生的鱼或者乌龟为主。

7、“一种是放生鱼,来到陌生的水域,不习惯于是漂浮在岸边,浮上水喘气,另外一种则是天气即将下雨,有鱼类浮头喘气。”家住南方大厦附近的广州老街坊李伯告诉记者,近年来珠江边捞鱼的人增多,主要是不少人买鱼放生。“早上不时可以看到放生鱼类的,捞的也大部分是放生的鱼类,在珠江里长大的鱼类不会傻傻地在岸边等被捞的。”李伯告诉记者。

8、记者看到,一名捕鱼者抓到的主要是生鱼、各类乌龟,不时可以捞到观赏鱼,比如“发财鱼”或者并非产自珠江水域的巴西龟,甚至生性凶狠的鳄鱼龟也不时被发现。“发财鱼在市场买七八十元一条,在这里二三十块钱就可以卖给你了。”一名捕鱼人指着水桶里一条白色的鱼告诉记者。

9、像这样的情况记者之前曾经采访过相关的渔政部门,有工作人员表示,如果遇到“过度捕捞”会上前制止,但坦言无法长期在江边监督。

10、一个江边相关街道的工作人员表示,遇到这种情况,只能上前提醒捕捞者注意安全。“我们能做到仅仅是规劝而已,毕竟在珠江边捕鱼或者抓鱼并没有相关的管理办法明令禁止,此外,也难以定义捕鱼者是否是过度捕捞,加上捕鱼者流动性强,所以监管困难。”一名相关街道的工作人员表示。“其实将巴西龟,鳄鱼龟等非本水域的物种捞走,也是有利于珠江水域的健康的,建议市民们放生鱼类,不要轻易到花草市场随意购买。”这名工作人员说。

二、贵州放生一般在哪里

1、16.广州志道禅师悟道因缘

2、广州志道禅师,六祖慧能大师之法嗣,南海人。初参六祖,问道:“学人自出家,览《涅槃经》十载有余,未明大意,愿和尚垂诲。”

3、六祖道:“汝何处未明?”

4、志道禅师回答道:“‘诸行无常,是生灭法。生灭灭已,寂灭为乐。’于此疑惑。”

5、六祖道:“汝作么生疑?”

6、志道禅师回答道:“一切众生皆有二身,谓色身、法身也。色身无常,有生有灭。法身有常,无知无觉。经云‘生灭灭已,寂灭为乐’者,未审是何身寂灭?何身受乐?若色身者,色身灭时,四大分散,全是苦,苦不可言乐。若法身寂灭,即同草木瓦石,谁当受乐?又法性是生灭之体,五蕴是生灭之用。一体五用,生灭是常。生则从体起用,灭则摄用归体。若听更生,即有情之类不断不灭。若不听更生,即永归寂灭,同于无情之物。如是则一切诸法,被涅槃之所禁伏,尚不得生,何乐之有(一切众生都有色、法二身。色身是无常的,有生有灭。法身则是恒常的,无知无觉。经中讲‘生灭灭已,寂灭为乐’,不知道究竟是哪个身寂灭,哪个身受乐?若说是色身受乐,色身灭时,四大分解,全是苦受,无乐可言。若说是法身受乐,法身寂灭,如同草木瓦石,无知无觉,又如何感受到乐呢?再说,法身是生灭之体,五蕴是生灭之用,一体具足五用,从体而言,生灭就是常,而不是无常。生就是从法身起用,灭就是摄用归体。有情之生命既是法身所起之用,若听任再生,这就说明生命是不断不灭的了。反过来说,有情之生命入灭之后若不令其再生,这就说明生命永远地归于寂灭,如同草木等无情之物了。这样一来,所谓的涅槃,也就是归于寂灭,永不再生,实际上就是一切诸法被涅槃所拘禁。再生尚不可得,还有什么乐可言呢)!”

7、很显然,志道禅师的观点是一种典型的外道邪见。他把色身和法身、生死和涅槃打成两截,看作是两个相互外在的东西,认为色身是无常的,有生有灭,法身是恒常的,无生无灭,这样他就把涅槃理解为在五蕴生灭之外的某种死寂的状态,认为涅槃就是生命归于死寂,永不再生。

8、听完志道禅师的解释,六祖呵叱道:“汝是释子,何习外道断、常邪见,而议最上乘法?据汝所解,即色身外别有法身,离生灭求于寂灭,又推涅槃常乐,言有身受者。斯乃执吝生死,耽著世乐。汝今当知,佛为一切迷人,认五蕴和合为自体相,分别一切法为外尘相,好生恶死,念念迁流,不知梦幻虚假,枉受轮回,以常乐涅槃翻为苦相,终日驰求--佛愍此故,乃示涅槃真乐,刹那无有生相,刹那无有灭相,更无生灭可灭,是则寂灭现前。当现前之时,亦无现前之量,乃谓常乐。此乐无有受者,亦无不受者。岂有一体五用之名?何况更言涅槃禁伏诸法,令永不生。斯乃谤佛毁法(你是个佛门弟子,如何用外道的这种断见和常见,来妄自评论诸佛的最上乘妙法?据你的理解,在无常的色身之外另有一个恒常的法身,在生灭之外另有一个寂灭,并且认为在这种寂灭状态中,有个身体在享受恒常不坏的快乐。你虽然是修道的人,可是你的这种想法恰恰说明,你还执着于生死,贪著世间的快乐。你现在应当明白,诸佛因为看到--一切众生处于迷惑之中,妄认五蕴假合而成的色身为自我,而把色身之外的六尘境界执为外在的实有,由此而产生好生恶死的取舍心,并在这种分别心中念念迁流,却不明白这一切,五蕴色身也好,外在的尘境也好,生死之相也好,苦乐之受也好,都是唯心所现,如梦如幻。他们终日向外驰求,徒劳地在生死中轮回,反而把常乐我净的涅槃看作是苦--诸佛因为愍念这些众生,于是向他们开示涅槃真乐,在这种涅槃真乐中,刹那无有生相,刹那无有灭相,更无生灭可灭,是则寂灭现前。当这种寂灭现前的时候,却没有现前的想法,这就是常乐。在这种常乐中,既不能说有受者,也不能说无受者。哪里还谈得上一体五用之名,更说什么涅槃拘禁诸法,令它们永远不得再生呢?这完全是在谤佛谤法)!听吾偈曰:

9、无上大涅槃,圆明常寂照。

10、凡愚谓之死,外道执为断。


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